乡村部落景观费总是上世纪著名的社会学家和人类学家，祖籍江苏吴江。严格意义上讲，乡土中国并不是一本书，而是一部论文集，收录了费老于1946年在西南联大和云南大学教学“乡村社会学”的十四篇课本。文字内容虽不多，但篇篇短小精悍，值得深读。

在此分享自己的几点感受：一、乡土中国是中国的乡土在中国的乡土世界里，家族扩大的门路都是单系的，一般只包罗父系这一方面，除了少数破例，家并不能同时包罗媳妇和女婿，在父系原则下，女婿和结了婚的女儿都是外家人。而在美国则纷歧样，他们乡下大多数是一户人家自成一个单元，很少屋檐相接的邻舍。这也是他们早年拓殖时代，人少地多的效果。因此，他们生长出一种个体卖力、独来独往的精神。

那些适合在广袤的大地上驰骋的也总是彪悍如虎的美系车辆。中国则很少类似。二、乡土社会最终归究的是心安“孝”是乡土社会的重要组成部门，就连孔子也从未对“孝”字作出抽象地说明，只是将其最后归到心安两字。按理说，我们做子女的，无论如何，都需要在日常接触中去摸熟怙恃的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。

但国人在情感上，尤其是在两性间的矜持和保留，并不像西洋人一般，在外貌上流露，这也是我们在特有的社会圜局中养成的性格。我们考究的是男女有别，力图生活牢固。若不遭大的变故，基本上以农为生的人，“世代定居是常态，迁移是失常”。

鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、匹俦、政事、长幼、上下，这些礼记中的伦理亦如此，我们要求得心安，就决议了我们必须在这些方面支付巨量的时间。三、乡土社会并无差异费老笔下的乡土并不是传统意义上的乡土，它是一种社会形态的统称，与现实生活中的都会与乡村无关。乡下人没进过城，因而不明确怎样应付汽车，就像城里人到了乡下，同样不会赶狗一样，二者行为并无差异，只是知识与履历的积累差别而已。

孙末楠在他的名著Folk Ways 里也曾说：人类先有行为，后才有思想。决议行为的，是从试验与错误的公式中累积出来的履历，思想只有保留这些履历的作用。

人人生来平等，他们都有天赋不行夺的权利。这也是独立宣言中开宗明义的话。但影响人与人之间的评判并不相同，反而杂糅不堪：位与权、名与实、言与行、话与事、理论与现实，履历得越多，越会让人对世态炎凉颇有感慨。

到头来，你会发现，只有壮大自身的势力，才会使萦绕在你周边的社会圈子不停放大，散发光线。2021年1月16日。

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