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乡村部落景观费总是上世纪著名的社会学家和人类学家,祖籍江苏吴江。严格意义上讲,乡土中国并不是一本书,而是一部论文集,收录了费老于1946年在西南联大和云南大学教学“乡村社会学”的十四篇课本。文字内容虽不多,但篇篇短小精悍,值得深读。
在此分享自己的几点感受:一、乡土中国是中国的乡土在中国的乡土世界里,家族扩大的门路都是单系的,一般只包罗父系这一方面,除了少数破例,家并不能同时包罗媳妇和女婿,在父系原则下,女婿和结了婚的女儿都是外家人。而在美国则纷歧样,他们乡下大多数是一户人家自成一个单元,很少屋檐相接的邻舍。这也是他们早年拓殖时代,人少地多的效果。因此,他们生长出一种个体卖力、独来独往的精神。
那些适合在广袤的大地上驰骋的也总是彪悍如虎的美系车辆。中国则很少类似。二、乡土社会最终归究的是心安“孝”是乡土社会的重要组成部门,就连孔子也从未对“孝”字作出抽象地说明,只是将其最后归到心安两字。按理说,我们做子女的,无论如何,都需要在日常接触中去摸熟怙恃的性格,然后去承他们的欢,做到自己的心安。
但国人在情感上,尤其是在两性间的矜持和保留,并不像西洋人一般,在外貌上流露,这也是我们在特有的社会圜局中养成的性格。我们考究的是男女有别,力图生活牢固。若不遭大的变故,基本上以农为生的人,“世代定居是常态,迁移是失常”。
鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、匹俦、政事、长幼、上下,这些礼记中的伦理亦如此,我们要求得心安,就决议了我们必须在这些方面支付巨量的时间。三、乡土社会并无差异费老笔下的乡土并不是传统意义上的乡土,它是一种社会形态的统称,与现实生活中的都会与乡村无关。乡下人没进过城,因而不明确怎样应付汽车,就像城里人到了乡下,同样不会赶狗一样,二者行为并无差异,只是知识与履历的积累差别而已。
孙末楠在他的名著Folk Ways 里也曾说:人类先有行为,后才有思想。决议行为的,是从试验与错误的公式中累积出来的履历,思想只有保留这些履历的作用。
人人生来平等,他们都有天赋不行夺的权利。这也是独立宣言中开宗明义的话。但影响人与人之间的评判并不相同,反而杂糅不堪:位与权、名与实、言与行、话与事、理论与现实,履历得越多,越会让人对世态炎凉颇有感慨。
到头来,你会发现,只有壮大自身的势力,才会使萦绕在你周边的社会圈子不停放大,散发光线。2021年1月16日。
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